真相‧巴萊 ： 賽德克‧巴萊 的歷史真相與隨拍札記 -
現金價315 元 |
|
真相‧巴萊 ： 賽德克‧巴萊 的歷史真相與隨拍札記 - 商品詳細現況請由以下連結進入 Yahoo 購物中心確認喔 :) http://tw.buy.yahoo.com/gdsale/gdsale.asp?gdid=3076477&co_servername=b58bc648c8ee95ead4c0547de27c5982 |
|
|
| ●內容大要
作者郭明正是賽德克族人，也是霧社事件參與者馬赫坡社族人的後裔，他曾花了20年時間採訪部落長老，致力於記錄賽德克族的歷史、文化與霧社事件遺老口述。2009年，他應邀翻譯《賽德克．巴萊》劇本的賽德克語對白，隨後也擔任電影的隨拍族語顧問。 片中只要有賽德克語的對白，他一定在旁「洗耳恭聽」、指正錯誤。遇到拍攝場次的劇情內容與部落中族老的口述情節雷同時，每每讓他悲切難忍地暗自飲泣或當場落淚。 於是，他決定將這段隨拍經驗記錄下來。他從賽德克族人、霧社事件餘生者後裔乃至電影工作人員的角度，以部落族老珍貴的口傳歷史為基礎，記錄賽德克族的歷史文化與今昔狀況、霧社事件的真相、策動者莫那．魯道的定位、劇本與真實歷史的對照解說，以及他參與拍片的感想等。 《真相．巴萊》還原了電影的歷史真相，透過這本書，我們聽見當年歷經悲壯事件的部落聲音，重新正視這段發人深省的歷史，進而關懷臺灣原住民族的現況。 |
| ●作者介紹
郭明正 屬於賽德克族德克達亞人（seediq tgdaya），族名叫做 dakis pawan，1954年出生於南投縣仁愛鄉互助村清流（川中島）部落，為參與霧社事件的馬赫坡社後裔。臺灣師範大學工業教育系畢業，曾任國立埔里高工機械科專任教師。 曾參與多項賽德克族德克達亞語的翻譯、出版品編纂與顧問工作，包括臺北市原住民部落社區大學課務專員兼講師、中研院民族所《蕃族調查報告書：紗績族前篇》復原工作、臺灣歷史博物館「霧社事件口述歷史影像紀錄」翻譯工作、青年高中舞蹈科大型原創舞劇「賽德克之歌」翻譯及顧問、《賽德克．巴萊》電影隨隊族語指導老師、行政院原住民族委員會編撰《賽德固語詞典》協同主持人、教育部「國民中小學九年一貫課程原住民語教材（九階）」德克達亞語編輯委員等。 曾以德克達亞語創作〈kari pnqtaan ma beyax sisin〉（繡眼畫眉靈力展現的傳說），榮獲教育部2007年「原住民族語文學創作獎」散文組優選，亦曾與輔大宗教系簡鴻模教授及東華大學助教伊婉o貝林合編《清流部落生命史》。目前繼續從事賽德克族歷史文化與霧社事件的研究，希望從長輩訪談與相關事蹟找出霧社事件歷史的痕跡與意義。 |
| ●他序
英雄、英雄崇拜及其反命題 文／周婉窈（國立臺灣大學歷史學系教授） 本書作者dakis pawan郭明正先生擔任電影《賽德克．巴萊》的族語指導，在這樣的因緣之下，有了這本《真相．巴萊》。不過，這本書不是臨時為了應景而寫。dakis先生出生在清流部落，是霧社事件馬赫坡部落餘生者的後裔，如同在戒嚴時代成長的我們這一代人，無從知道霧社事件。等他了解到這個事件對族人的重大衝擊之後，在鄧相揚先生的鼓勵下，自一九九一年起開始向部落的老人家請教詢問，老人家真的是嚇破膽，但還是慢慢會講給這個族裡的後生小子dakis聽。這本書在歷史的部分，奠基在他長期的探訪和研究上，另一部分則是「跟拍」的感想，兩相結合，而有了這本引人入勝的書。 「真相．巴萊」的意思是「真正的真相」。為什麼dakis先生要寫這樣一本書呢？ 「霧社事件」這四個字可以說響噹噹，一提起來，給人如雷貫耳之感。不過，霧社事件對我們來說，恐怕還是迷茫多於清晰，甚至誤解多於了解。可以稍稍感到寬慰的是，這一、二十年來，我們逐漸聽見遺留在部落的聲音。這是歷經幾度浩劫後的遺音，其微弱、其殘缺，可想而知。雖然如此，部落的聲音畢竟終於慢慢浮現了。dakis先生受邀擔任《賽德克．巴萊》影片的族語指導時，不是沒有猶疑，因為電影的情節很可能不符合、甚至嚴重悖離他所認知的事件真相，但最後他選擇承擔。電影作品是導演的創作物，雖是以真實事件為題材，畢竟不是歷史研究，情節要做何安排，是編劇和導演的事。但是，身為霧社事件餘生者後裔，並且負載著部落老人家的遺音，dakis先生有他的責任，那就是將他所了解的霧社事件提供給讀者參考。 在這本書中，讀者可以讀到和電影情節不同的記述，例如，莫那．魯道（應該說馬赫坡社）並未參與人止關之役，也未捲入姊妹原事件，倒是參與了電影沒演的薩拉茅事件。此外，本書很重要的還在於dakis先生對賽德克族gaya的詮解，並試著從gaya的角度理解霧社事件。 gaya是祖訓、傳統規範或律法之意，是賽德克族文化的根基，也是行為的最高準則。dakis先生指出，霧社事件是賽德克族德克達亞群（tgdaya）在gaya遭受空前浩劫之下的大反撲。善哉斯言！臺灣原住民的「獵首」有一定的條件，且有一定的規範要遵循，「個人性」很低；影片中莫那．魯道和鐵木．瓦力斯因小故結下樑子、互撂狠話，一個說長大後要取你的頭，一個說不會讓你長大，其實這脫離原住民本事，比較像漢人的想像。再如清流部落老人家所傳述的，莫那．魯道次子巴索因中槍不堪其苦，示意族人解除他的痛苦，最後哥哥達多逼不得已而開槍；電影中則由虛擬的少年巴萬執行，這既不符合史實，也違反賽德克社群的長幼秩序。 以上這些質疑不是要對電影提出批評，我想dakis先生無意（也無權）要求電影符合他所認知的史實。但指出不同之處是他的責任，就如同若有人問我，到底電影中哪些地方欠缺文獻根據？哪些是史事的變形？作為略知霧社事件的臺灣史研究者，我當然有責任盡己所知給予回答，更何況是背負著已經過世的老人家的記憶的餘生者後裔呢！魏德聖導演催生這本書，列為電影宣傳攻勢之一，可以看出魏導演深知這種區別，也令人佩服他的大方和心胸的寬廣。 部落觀點是我們過去研究霧社事件最欠缺的。讀者可能要問：那麼，有什麼特別的地方呢？我無法代表餘生部落講話，在這裡，容我將傾聽到的重點提出來和讀者分享。 長期以來，莫那．魯道被視為霧社事件的英雄人物，且近乎是唯一的英雄。這有它的歷史背景，我們不去細論。在賽德克族和泰雅族的傳統文化中，頭目基本上不是世襲的，是靠英勇和領導能力而為族人所認可和追隨。莫那．魯道就是這樣崛起的，他的父親不是頭目，他的兒子也不必然可以繼承他。dakis先生說，在族人心目中，莫那．魯道的確是英雄，族人對他既讚佩又敬畏，認為「他一生所為是無法冀及的」。 但是，霧社事件有六個部落共同參與，每個部落都有自己的頭目，每個頭目都有他令族人讚佩和敬畏之處。除了頭目之外，許多族人英勇赴戰，還要加上三個部落（巴蘭、度咖南、卡秋固）的勇士，雖然他們的頭目拒絕共同起事，但勇士們奮起加入，十五名倖存者還在翌年「秋後算帳」中罹難。換句話說，六社（九社）英雄何其多！但最後只有莫那．魯道為外人所知，其他人連個名字都沒留下。 此外，莫那．魯道全家二十餘口，戰死的戰死、自縊的自縊、自殺的自殺……只剩下大女兒馬紅倖存，後來還幾度自殺未遂。這是非常悲慘的，但是六社每個家族都如此，一樣悲壯、一樣悲慘、一樣殘破、一樣堅忍餘生。這是戰後，在清流部落，當主流社會凸顯莫那．魯道時，「老人家會不高興」的原因。不是因為他們認為莫那．魯道不是英雄，而是更多英勇犧牲的族人都被抹消了。「真相」容或是人世正義的第一步。 《賽德克．巴萊》以馬赫坡部落為主軸，是莫那．魯道的英雄物語。如果電影能夠使觀眾想進一步了解其他的英雄，那麼，莫那．魯道的「英雄化」反而可以帶來「去英雄化」的效果，讓我們的認知提升到另一個次元，在那裡，我們將真正看見通過祖靈橋的英雄群像。另外，就我粗淺的認識，原住民（或我稍微熟悉的泛泰雅族）的傳統文化社群感很重，不強調個人性，這可以從射日傳說中清楚看出，那是一群人經過兩代接力、合作完成大任的故事，不同於「唯一英雄」后羿。漢人文化突出個人的「英雄崇拜」，似乎不是原住民文化的重要構成。 但是，在獵場、在戰場，個人的英勇卻是「無上命令」。在霧社事件中，我們看到荷戈部落頭目塔道．諾幹（tado nokan，歐嬪．塔道〔obing tado〕／高山初子／高彩雲的父親），雖然一開始並不贊成反抗日本，但最後在激戰中英勇戰死。羅多夫部落的布呼克．瓦歷斯（puhuk walis）帶領十二名勇士力戰協助日方的道澤群襲擊隊，導致對方頭目鐵木．瓦力斯（temu walis）和十餘名戰士陣亡。莫那．魯道的長子達多和次子巴索，在作戰中都顯示了非凡的勇氣；達多和四位勇士奮戰到底，最後飲酒、歌詠後從容自縊（第四十三天），堪稱霧社事件「最後的戰士」！ 霧社事件本身已經夠慘了，翌年的第二次霧社事件，以及其後的十月清算，則是慘上加慘。原本六社共一千二百三十六名族人，霧社事件後喪失超過一半的人口，剩下的不到六百人，在翌年四月官方默許的道澤群大屠殺中又死了約一半人口，只剩下二九八人；換句話說，只有四分之一弱的人倖存。五月六日，他們被迫遷居川中島（今天的清流部落），從高海拔（六社舊址約在海拔一千一百至一千四百公尺之間）降到海拔四百五十公尺的平臺，且距離傳統領域五、六十公里之遙，氣候水土完全不同，若干族人受不了自殺，或逃亡被殺。然後，在黑色的十月清算中，又喪失二十三名的青壯族人，約占餘生者的十分之一！請注意，絕大多數是青年！ 我個人一直認為，真正的真實往往比虛構更震撼人心。一九三一年的十月清算，是為了剷除殺日本人卻逃過一劫的漏網之魚。一百零六名族人被帶到埔里街參加歸順式，在郡役所被點到名的人「進去」之後，官方將他們的衣服拿出來，要家人拿回去。家人就知道是怎麼一回事了。瓦歷斯．巴卡哈（walis bagah）是羅多夫頭目的二兒子，他被警察點到名時，馬上對父親說：「betaq ta hini di!」（我們就到此為止。）那種面對命運的鎮靜，讓人動容。然後，少了五分之一強的「隊伍」，就這樣，沒人問一聲，默默搭臺車返回部落。回到部落，他們對其他人說：「我們的青壯年沒有了。」 讀者諸君，你知道瓦歷斯．巴卡哈幾歲？才二十歲！那種鎮靜，要如何理解？然後，那些回到部落的婦孺老幼，必須面對少掉二十三名青壯年的真實日子。他們不想念、擔心這些子姪嗎？那些族人在拘留所的際遇，又是如何呢？日文資料記載，那些族人從該年十二月到第二年三月初陸續「病死」在拘留所。真的嗎？有一些非常可怕的傳說……以國家暴力遂行個人或族群的復仇惡念，肯定是在人間造地獄。 如果我們能拍出這一段故事，那麼，我相信我們會在他們堅忍的沉默中，深刻感受到霧社事件超乎言說的悲慘，並稍稍了解外來強權統治對臺灣原住民社群的致命斲傷和摧殘。 二十歲的瓦歷斯．巴卡哈，讓我想起前政治犯蔡焜霖先生的回憶。他說，他十九歲時被捕，有一位原住民青年和他們約一千人關在後來的來來飯店的大牢（時約一九五○年），他猜那位青年大概十七、八歲吧（青年的哥哥也被抓）。某天清晨，那位年輕人被點到名，要被處決了。他穿戴整齊下來，一個一個牢房，抓著欄杆，和大家一個一個說：謝謝前輩的照顧，我現在就要去了，各位珍重。八十歲的蔡老先生說，這位原住民青年的臉還很幼嫩，鐵青著，就這樣走出去了。我總覺得，我們欠他一句話。 霧社事件爆發之後，參與起事的部落，每個族人，男人、女人，都面臨生死的抉擇。花岡一郎和花子、二郎和初子也是如此。根據文獻和族老證言，花岡一郎和二郎事前未被告知，他兩人是日本人培養出來又任職警察機構，族人舉事不讓他們知曉，應該比較合乎事理。但當他們發現族人蜂起格殺日本人時，當下的震驚、衝擊、掙扎，以及最後終於選擇承擔族人的共同命運，悲劇色彩非常濃厚，是文學創作的絕佳題材。霧社事件值得很多部好電影，可以從不同的部落、不同的家族、不同的人物切入。或許接下來我們可以期待另一種拍法，不須打破茶壺、忘記彈風琴，卻在倉皇中奔尋生命的出口……最終，集體死亡成了唯一的選擇。也不須演沒發生過的「反攻馬赫坡」，那原本的素朴的悲壯或許更感人。我們還有好多可期待的呢！ dakis先生從老人家口中獲得珍貴不可替代的訊息，他和表兄takun walis邱建堂先生大量收集文獻材料，並且探勘事件遺址，合作撰寫《霧社事件101問》，已完成約一半，精彩可期。託鄧相揚和邱若龍兩位先生之福，我得以認識takun先生、dakis先生，以及清流部落的族人，有機會向他們學習，學習這塊土地的歷史，是個人極大的幸運。這次受邀為dakis先生的大作《真相．巴萊》寫序，更是莫大的榮幸。 最後，我很希望這本《真相．巴萊》能藉由電影的風潮，引發社會大眾對原住民歷史文化的興趣，進而關心原住民族的當前處境，並反省社會主流思維的盲點和惰性。臺灣原住民族在自己祖先的土地上流離失所，試問：要他們為你唱歌跳舞，歌頌你自認為的精彩，不是文明的假溫柔暴力，又是什麼呢？ |
| ●精采試閱
我與《賽德克．巴萊》一片的結緣應在二○○三年，當時魏德聖導演擬拍攝以「霧社事件」為素材背景、名為《賽德克．巴萊》的短片，片中的對白要以賽德克語來發聲。那時導演透過張淑珍小姐轉達，希望將短片劇本內的對白譯為賽德克語，因我與淑珍同屬清流部落人，且為表兄妹之親戚關係，因而有了翻譯該短片對白的機會。直到短片攝製完成並發行光碟，我與導演從未謀面。 時序荏苒，苦熬數年的《賽德克．巴萊》短片，終在魏導演推出《海角七號》一片之後出現了轉機，期間的曲折轉圜，導演的心緒應是「如人飲水，冷暖自知」。如今他有機會拍攝完整版的《賽德克．巴萊》，仍力邀我擔任該片的族語（德克達亞語）翻譯工作，受寵若驚之餘亦感受到莫名的壓力，因這般的榮幸與機會，是每個事件後裔者的歷史責任。 盡可能兼顧「忠實翻譯」與「口語化」 我最初完成的譯本幾乎是逐字、逐句翻譯而成，也大量使用較艱澀的語詞，這是我謹守翻譯者的立場、也是「忠於原著者」的一貫信念。不過果子電影公司的劇組人員認為不夠口語化，應再與其他族人討論並修正。最後的賽德克語劇本是由我、曾秋勝先生和伊婉．貝林女士各自所譯的版本相互比照、逐句反覆討論才得以完成。其間，伊婉．貝林年近八十歲的媽媽芭甘．諾敏（bakan nomin）對這次翻譯工作貢獻良多，也為我提供了再學習的機會。 在此要特別說明的是，為了方便演員閱讀，或配合族人平時的習慣說法，《賽德克．巴萊》族語劇本的文字書寫方式並未完全依照德克達亞語的書寫規範。另外在實際拍攝時，有少部分德克達亞語的對白做了些微修改，也有導演於拍攝現場因應需要而隨時加入的「意外」對白。 筆者以為，任兩種不同語言間的轉譯，譯文的「精準度」應是譯者所追求的，也應該與被譯語言的原始意義完全相同，但要達到這般境地確實不容易，因為譯文的精準與否，常視翻譯者對兩種語言的精熟度而定。翻譯《賽德克．巴萊》的族語劇本時，會基於劇中對白的需要，將我的原始譯文盡量簡化，過程中需匯集並折衷三方的見解，尊重、傾聽他方的建議是大家必須凝聚的共識與默契，這需要一定時間的磨合期。 怎奈主要演員的集訓時程已經逼近，在劇組要求下，簡化譯文的工作可說是在一面簡化、一面錄音的境況下進行，真是勞神又費時的差事。雖不敢說「簡化」後的譯文對白已臻完善，但盡心盡力是我們的責任。若有族人對簡化後的對白提出不同意見，我不會感到意外。 對劇本不符史實之處提出建議 雖然我以為受邀擔任族語翻譯工作是個人的榮幸與機會，但也有族人持不同的態度，尤其他們參閱魏導演撰寫的劇本之後，期待的心境轉為更低調更保守。無論是「霧社事件」參與者的後裔，或者國內外的學者專家和民間研究者，多年來著述許多霧社事件之專書、研究論文及報章雜誌報導等，常因個人角度與立場不同而各自表述。其實我閱讀導演劇本大作之初，也即刻將自己的觀點以電子郵件寄給果子電影公司的張雅婷、李喻婷及吳怡靜小姐等，請她們轉告導演。除了對族語翻譯和拼音的校正，我當時寫下的一些想法整理如下： 劇中一段「突然樹上傳來sisin鳥好聽的叫聲，魯道．鹿黑舉起手要莫那．魯道不要說話。安靜了一下之後，突然樹上的sisin鳥飛落下來，叫出美麗的聲音，所有人高興地笑了。」在本族的gaya裡，狩獵是神聖、嚴謹的事，進入獵區絕對禁止嬉戲笑鬧，即使遇到令人噴飯或雀躍的事，只能笑在心裡或暗自興奮，絕不可形之於外。因此「所有人高興地笑了」是不宜的，頂多是對望點頭示意。 有關莫那．魯道與道澤群總頭目鐵木．奇萊（temu ciray）兩方的對話，個人期期以為不宜。我們德克達亞群與道澤群的關係並非「那個樣子」。再說，若當時莫那已聲名在外，怎能對一個小孩說：「鐵木．瓦力斯啊！我不會讓你長大的！」這有違賽德克的倫理（gaya）觀念。 又，比荷．沙波（pihu sapu）與比荷．瓦力斯（pihu walis）這一對堂兄弟，何以會成為霧社事件的焦點人物，令清流部落的族人直喊「不可思議」。比荷．沙波家庭境遇堪憐，固然值得同情，但若與在事件中家破人亡的起義六社無數家庭相互比照，我個人很難接受聚焦於比荷．沙波這樣的安排。其實在事件之前，比荷．沙波已是我們德克達亞的「浪人」，而這是日本人所「賜」；我深知這樣的比喻是對我先祖的大不敬，但我不得已必須說出，因過於著墨比荷．沙波一人，等於侮辱了無數為我族捐軀之先祖勇士的鮮血。 還有，莫那．魯道沒有參與「人止關之役」與「姊妹原事件」。又如兩事件之後的劇中對白，日警說：「右邊第一位是我們新派任的馬赫坡總頭目莫那．魯道……」事實上，莫那．魯道於日人治臺之前即為馬赫坡的頭目，而非日派或官派。而在劇本中，我看到很多與霧社事件相關歷史人物的「真實姓名」，但何以馬赫坡社的勢力者並非摩那．希尼（mona sine），波阿崙社頭目的名字也非達那哈．羅拜（tanah robe）？事實上，日治文獻所謂的「霧社蕃（今稱霧社群）十二社」，事件當年各部落的頭目及勢力者都有文獻可查閱到名字，且今日清流子弟仍對當時各部落頭目及勢力者耳熟能詳者大有人在，若在劇中張冠李戴或隨意杜撰，對我清流遺族的子孫又是另一種傷害。 由於該片屬歷史改編劇，有一些應該忠於歷史的部分應予保留。但為劇情的張力、震撼力或感動人心之需而加諸電影的元素，個人是沒有任何意見的。如何在「歷史與戲劇」之間拿捏分寸是導演的功力，以上僅屬個人的看法，謹供參考。 該片與我族群猶如「家與家庭成員」之關係，少了其中一方則無法成立為家庭。忝為事件遺族的一員，我深切地期盼，該片能同時呈現原住民、漢族以及日人的觀點，縱有衝突也應戮力以赴，更重要的是兼具國際觀。該片的顧問團中，至少應包括本賽德克族三語群的族人在內，而且絕非「只顧不問」，應是協助導演的顧問團，不是干涉導演的顧問團。 我要特別推薦清流部落的邱建堂先生納入顧問團中，若有他的加入，相信會帶給您們一定的助力。魏導至目前為該片的付出與努力我們都看在眼裡，我個人是要予以肯定的。 |
作者：郭明正
出版：2011/10/5 ． 出版社：遠流出版
開本：菊16開 ． 裝訂：平裝
類別：美術類 ． 央圖分類號：987.83
頁數：256頁
定價：399元
出版：2011/10/5 ． 出版社：遠流出版
開本：菊16開 ． 裝訂：平裝
類別：美術類 ． 央圖分類號：987.83
頁數：256頁
定價：399元
商品詳細現況請由以下連結進入 Yahoo 購物中心確認喔 :)
http://tw.buy.yahoo.com/gdsale/gdsale.asp?gdid=3076477&co_servername=b58bc648c8ee95ead4c0547de27c5982
產品分類：書籍、文具、DVD
全站熱搜
留言列表
